開目抄について続けていきます。
◆法華経について
「儒外内」と、人が修学すべき事の中で仏教が一番肝要な事とは言っても、その仏教の中は様々な宗派等に分かれていました。
「但し仏教に入て五十余年の経経八万法蔵を勘たるに小乗あり大乗あり権経あり実経あり顕教密教�語�語実語妄語正見邪見等の種種の差別あり、但し法華経計り教主釈尊の正言なり三世十方の諸仏の真言なり、」
ここでは釈迦の一代説法、これは八万法蔵と言われていますが、その中には小乗の教えもあれば大乗の教えもあるし、権経もあれば実経もあり、そこには様々な差別があって、日蓮はその中で「実語妄語正見邪見等の種種の差別あり」と、嘘と本当、正しい解釈や邪まな解釈が入り乱れていると述べています。
ただそれらの中でも「法華経計り教主釈尊の正言なり三世十方の諸仏の真言なり」と言い、法華経こそが釈迦の本心を説いた経典だと言うのです。そして何故、法華経こそが釈迦の本心からの教えであるのかについてこの様に述べました。
「大覚世尊は四十余年の年限を指して其の内の恒河の諸経を未顕真実八年の法華は要当説真実と定め給しかば多宝仏大地より出現して皆是真実と証明す、分身の諸仏来集して長舌を梵天に付く此の言赫赫たり明明たり晴天の日よりもあきらかに夜中の満月のごとし仰いで信ぜよ伏して懐うべし。」
これは法華経の開経の無量義経にある「四十余年未顕真実」という言葉を指しています。これは法華三部経と言われる中で、その開経にあたる無量義経で、釈迦の五十年に渡る説法のうち、無量義経以前の経典では真実を顕していない、という宣言の部分を指します。
ではこの法華経では何が説かれているのか、釈迦のいう「真実」とは何かについて、続けてこの様に述べています。
「但し此の経に二箇の大事あり倶舎宗成実宗律宗法相宗三論宗等は名をもしらず華厳宗と真言宗との二宗は偸に盗んで自宗の骨目とせり、一念三千の法門は但法華経の本門寿量品の文の底にしづめたり、竜樹天親知つてしかもいまだひろいいださず但我が天台智者のみこれをいだけり。」
ここでは「二箇の大事あり」と言っていますが、これは二乗作仏と久遠実成の二つを言います。これらは当時ある宗派の中では天台宗、真言宗、華厳宗のみ知っている事で、それ以外の宗派は名前すら知らないと言います。そしてこの二箇の大事から示された教えというのが一念三千という法門なのですが、それも法華経の文面には明確に書かれておらず、その経文の奥底に隠されていて、その事は過去の仏教の大論師である竜樹菩薩や天親菩薩は理解していたが明確に取り出しもせず、天台大師はこれを心の底で理解していたと言うのです。
ちなみにここにある「一念三千の法門は但法華経の本門寿量品の文の底にしづめたり」という日蓮の言葉から、後世の堅樹院日寛師は「三重秘伝抄」という論を作りました。それについては後々書く事にしますが、それは日蓮の真意を歪曲してしまったと私は思っています。
◆一念三千について
先の文では二箇の大事から一念三千へといきなり話が飛んでいる様に見えますが、そもそも一念三千とは如何なる教えなのかについて続けて書いています。
「一念三千は十界互具よりことはじまれり、法相と三論とは八界を立てて十界をしらず況や互具をしるべしや、倶舎成実律宗等は阿含経によれり六界を明めて四界をしらず、十方唯有一仏と云つて一方有仏だにもあかさず、一切有情悉有仏性とこそとかざらめ一人の仏性猶ゆるさず、而るを律宗成実宗等の十方有仏有仏性なんど申すは仏滅後の人師等の大乗の義を自宗に盗み入れたるなるべし、例せば外典外道等は仏前の外道は執見あさし仏後の外道は仏教をききみて自宗の非をしり巧の心出現して仏教を盗み取り自宗に入れて邪見もつともふかし、附仏教学仏法成等これなり、」
ここでは一念三千の法門とは十界互具から始まっていると言っています。
ちなみに十界論自体、経典には具体的に書かれていたものではなく、これは天台宗の教義体系の中で示されたもので、具体的には「仏祖統紀」の五十巻で示されたものです。恐らく天台宗以前には、人の境涯という事では六道輪廻の六界とか、それに二乗というのを含めて八界まで各宗派で読み取っていたのかもしれませんが、天台大師智顗によって菩薩界と仏界を含めた十界として体系が完成したのでしょう。
その事から天台大師が菩薩界と仏界を入れた体系として完成する以前の教えでは、人々の心の中に仏性という仏の心があるとは言っても、それ自体は矛盾を示す事であり、日蓮のいた当時の各宗派では、この「一切有情悉有仏性」と全ての有情（生き物）に仏性があると述べていたにしても、十界を知らずに仏性を言う事は出来ないはずが、この天台大師が体系立てた教えを盗んで自分達の宗派の眼目に据えたに過ぎないというのです。
そしてこの優れた教えを他宗派が取り込むという事は、何も仏教宗派内だけで起きていた事ではなく、儒教や外道と言われる教えの中にも、この仏教の優れた教えというのは盗み取られ混入している事を「附仏教学仏法成等」と述べ、質悪い事であると述べています。
それによって、本来は法華経が一番優れた教えであるにも関わらず、ここで言えば天台大師の開いた天台宗以外の他宗派や、儒教や外道などの教えとの優劣が判らなく混沌としてしまった事を、ここで日蓮は述べているのでしょう。
◆中国における仏教混入
日蓮は仏教の優れた教えが儒教や外道に盗み取られたと言いますが、具体的にそれはどの様なものだったのか、それについて続けて述べています。
「外典も又又かくのごとし漢土に仏法いまだわたらざりし時の儒家道家はいういうとして嬰児のごとくはかなかりしが後漢已後に釈教わたりて対論の後釈教やうやく流布する程に釈教の僧侶破戒のゆへに或は還俗して家にかへり或は俗に心をあはせ儒道の内に釈教を盗み入れたり、」
ここでは外典と言っていますが、具体的には中国にもともとあった儒教や道教を指しています。そもそも儒教や道教はそれほど深い教えでは無かったものが、仏教が中国に伝来して後、仏教僧の中で戒律を破った僧侶などが還俗して、その儒教や道教の中にそれまで学んだ仏教の教えを混ぜ込んだ解釈を入れ込んだと言うのです。
これ以降にも開目抄の中には、魔訶止観の中にある破戒僧の行い、また儒教から仏教に宗旨変えを行ったものが、次に道教にうつり、そこで道教に仏教の教えを混入していった事を具体的に取り上げています。
そういう事で本来優れた教えの仏教だったものが、中国にあった儒教や道教と混在し、結果として何が正しく、何が間違えているのかすらわからなくなった事をのべ、その事を摩訶止観の中では「摧尊入卑」と書かれている事を述べています。
ちなみにこういった事は、何も仏教だけに限った事ではありません。これは小説家の五木寛之氏も「（外来）宗教の土着化」という観点で述べており、例えば日本における仏教土着の際には、例えば「権現思想」という事で、それまでの日本の神々、例えば天照大神や八幡神などが、本地は仏でありながらも権化（仮の姿）として、日本の中では神々として現れたのだとする思想もありました。
日蓮は開目抄で「摧尊入卑」として、それは間違いであるという事を言ってはいますが、外来宗教が土着する際には、そういった事は往々にして起きる事でもあるのでしょう。
これは私の私見ですが、例えば「国家鎮護の仏教」では、仏教により国家を守り安寧にするという思想がありますが、そこには日蓮も引用した「鬼神乱れるが故に万民乱れ」という言葉があります。ただここでいう「鬼神」とは、中国道教にある「悪を喰らう善鬼」という思想が仏教の中に紛れ込んだものではないでしょうか。
確かに法華経の中の優れた教えというのは、法華経以外の宗派にも混入し、また仏教の教え自体も中国で儒教や道教に混入した事もあるでしょう。またその逆というのも存在すると思います。しかしそれは人々の中に宗教が根差す際には、必ず起きる事であり、だからこそ、それを明確にするために経典や文献などを元にして、それを詳らかにする必要もあると思います。そして日蓮は自身でそういった作業を取り組む中で、法華経こそ最高の教えであり、その中にある一念三千が肝心である事も理解した。そしてそれを開目抄で門下一同には伝えておきたかったのかもしれません。
