開目抄を続けます。
前の部分では久遠実成によって、諸仏は全て釈迦の分身仏となり、多くの菩薩や二乗、そして諸天も全て釈迦の弟子となった事を述べました。
よく創価学会では「本尊に惑う」という事を以前に言っていましたが、これを開目抄にある「本尊にまどえり」という日蓮の言葉を引用して語っていました。しかし日蓮の言っているこの「本尊にまどえり」とは、創価学会の引用とは異なっている様です。
では開目抄を読み進めてみます。
「而るを天台宗より外の諸宗は本尊にまどえり、倶舎成実律宗は三十四心断結成道の釈尊を本尊とせり、天尊の太子が迷惑して我が身は民の子とをもうがごとし、華厳宗真言宗三論宗法相宗等の四宗は大乗の宗なり、法相三論は勝応身ににたる仏を本尊とす天王の太子我が父は侍とをもうがごとし、華厳宗真言宗は釈尊を下げて盧舎那の大日等を本尊と定む天子たる父を下げて種姓もなき者の法王のごとくなるにつけり、浄土宗は釈迦の分身の阿弥陀仏を有縁の仏とをもうて教主をすてたり、禅宗は下賎の者一分の徳あつて父母をさぐるがごとし、仏をさげ経を下す此皆本尊に迷えり、例せば三皇已前に父をしらず人皆禽獣に同ぜしが如し、寿量品をしらざる諸宗の者は畜に同じ不知恩の者なり」
ここで日蓮は天台宗以外の諸宗は本尊に惑っている事を述べています。これは久遠実成が明かされた事で、本来なにを根本的に尊形するのかが明確になったという事であって、久遠実成を知らなければ何を尊ぶべきか理解できないという事を言っているのです。ここで具体的な言葉で書かれていますが、ここ書かれている各宗派の多くは恐らく現代の人は知らない宗派も多いと思います。
まず倶舎宗、成実宗、律宗では始成正覚の釈迦を本尊としているので、大王の皇太子が自分は一般人の子供と思っている様なものだと言い、法相宗や三論宗は見た目が立派そうな仏を本尊としているが、これは皇太子が侍の子と思っている様なもの、華厳宗や真言宗は大日如来を本尊としているので、皇太子が自身を素性の解らない王の子と思う様なものであり、浄土宗は本来の仏を捨てさせているし、禅宗は卑しい身分の者でも一部の徳があると言い、父母を探させている様なものだと言うのです。
つまり本当に尊ぶ存在を間違えている。これを「本尊にまどえる」と言っているのが解ります。
「真言華厳等の経経には種熟脱の三義名字すら猶なし何に況や其の義をや、華厳真言経等の一生初地の即身成仏等は経は権経にして過去をかくせり、種をしらざる脱なれば超高が位にのぼり道鏡が王位に居せんとせしがごとし。」
またここで日蓮は種熟脱という三義について述べています。「種」とは仏となる元、「熟」とはそれが整えられ熟す過程で「脱」とは仏と知る事を指しますが、ここで権経では「種」について理解をしていないので、それでは成仏を語る事が出来ないだろうと述べています。そしてその様は中国故事の武将の超高が王位に着いたり道鏡という日本の過去に権勢をふるった僧侶が王位に居座る様なものだと言います。
「宗宗互に種を諍う予此をあらそはず但経に任すべし、法華経の種に依つて天親菩薩は種子無上を立てたり天台の一念三千これなり」
この様に三義の「種」を理解できないのであれば、それは但経典に任せて考えるしかないだろうと言い、法華経の「種」によって過去の論師である天親菩薩は「種子無上」という事を言っていたが、それは天台大師の立てた一念三千の法門である事を述べているのです。
「華厳宗の澄観此の義を盗んで華厳経の心如工画師の文の神とす、真言大日経等には二乗作仏久遠実成一念三千の法門これなし、善無畏三蔵震旦に来つて後天台の止観を見て智発し大日経の心実相我一切本初の文の神に天台の一念三千を盗み入れて真言宗の肝心として其の上に印と真言とをかざり法華経と大日経との勝劣を判ずる時理同事勝の釈をつくれり」
ここでは華厳宗の場合、華厳経にある「心如工画師」という言葉に一念三千を盗み入れ、真言宗では依経の大日経には二乗作仏や久遠実成が無いのですが、善無畏三蔵が天台大師の魔訶止観などを見て、大日経にある「心実相我一切本初」という言葉に一念三千を盗威入れたと言います。これ以降、具体的な事を日蓮は事細かく挙げていますが、ここでは割愛します。それら全てを伝教大師は破折した事によって、彼らの宗派は自分達が間違った事を知ったと言うのです。
「されば諸経の諸仏菩薩人天等は彼彼の経経にして仏にならせ給うやうなれども実には法華経にして正覚なり給へり、釈迦諸仏の衆生無辺の総願は皆此の経にをいて満足す今者已満足の文これなり、予事の由ををし計るに華厳観経大日経等をよみ修行する人をばその経経の仏菩薩天等守護し給らん疑あるべからず、但し大日経観経等をよむ行者等法華経の行者に敵対をなさば彼の行者をすてて法華経の行者を守護すべし」
この様に法華経があるからこそ、経典の中に書かれている菩薩や諸天なども、仏になれるのであるから、この法華経の行者に敵対する勢力があれば、本来であれば法華経の行者を諸天善神や仏菩薩は守護すべきであって、この時代、法華経の行者である日蓮が守護されないはずは無いという事を日蓮は改めてここで述べるのです。
しかしながら「日蓮をとぶらひ給はぬは日蓮法華経の行者にあらざるか、されば重ねて経文を勘えて我が身にあてて、身の失をしるべし。」と、実際には日蓮やその門下たちには守護は一切無いような状況である事を言い、もう少しこの事を深堀して、自分自身が本当に法華経の行者であるのか考えてみると言うのです。
（続く）
