開目抄も終盤です。
ここで日蓮は、自身が受けている様々な迫害について語っていきます。
「疑つて云くいかにとして汝が流罪死罪等を過去の宿習としらむ、答えて云く銅鏡は色形を顕わす秦王験偽の鏡は現在の罪を顕わす仏法の鏡は過去の業因を現ず」
ここで自身に問いかける形で、日蓮が流罪や死罪等を受ける事を、何故過去の宿業と知る事が出来るのか、という問いを設けて答えます。ここでは銅鏡は見た目を映し、秦の始皇帝の鏡というのは現在の罪について映すというが、仏法の鏡は過去の宿業について映すと言うのです。
「般泥�経に云く「善男子過去に曾て無量の諸罪種種の悪業を作るに是の諸の罪報は或は軽易せられ或は形状醜陋衣服足らず飲食�疎財を求むるに利あらず貧賎の家邪見の家に生れ或は王難に遭い及び余の種種の人間の苦報あらん現世に軽く受るは斯れ護法の功徳力に由るが故なり」云云、此の経文日蓮が身に宛も符契のごとし狐疑の氷とけぬ千万の難も由なし」
ここで般泥洹経に説かれている事を紹介し、過去に無量の悪業を作るものは、例えば人に軽く扱われたり、見た目が醜くて着る服もなく、飲食をするためのお金も無い貧しい家に生まれる等が説かれているが、これらは全て日蓮自身に当てはまる事であって、疑ってみても致し方ない事だと言います。そしてこれは過去に人々から田畑等を奪い取ったり、法華経の行者を迫害する等を行った宿業に拠る事だと言い、「今日蓮強盛に国土の謗法を責むれば此の大難の来るは過去の重罪の今生の護法に招き出だせるなるべし」と、こういった重罪を、この法華経を以って国の謗法を責める事で今生で様々な難に逢う事は、過去の重罪を今生に招いて呼び出していると言うのです。
また涅槃経に説かれている貧女の寓話の話を引用し、ここで細かい事は割愛しますが、貧女が様々な困難に逢っても子供を慈しみ守った事で、その我が子に対する慈愛の行いから死んだ後にこの貧女は梵天に生まれる事が出来た様に、法華経の信心を守りぬく事が大事な事である事を述べます。
そして弟子たちに、以下の言葉を述べるのです。
「我並びに我が弟子諸難ありとも疑う心なくば自然に仏界にいたるべし、天の加護なき事を疑はざれ現世の安穏ならざる事をなげかざれ、我が弟子に朝夕教えしかども疑いををこして皆すてけんつたなき者のならひは約束せし事をまことの時はわするるなるべし、妻子を不便とをもうゆへ現身にわかれん事をなげくらん、多生曠劫にしたしみし妻子には心とはなれしか仏道のためにはなれしか、いつも同じわかれなるべし、我法華経の信心をやぶらずして霊山にまいりて返てみちびけかし。」
ここで私や私の弟子となれば、諸難があっても法華経の信心を疑う心を起こさなければ自然に仏界へ至る事が出来るのである。諸天の加護が無い事を嘆いてはならない。現世で安穏な生活が出来ない事を嘆いてはいけない。この事を私は朝な夕なに教えてきたけれども、皆途中で疑いを起こして信心を捨ててしまう。至らぬ人というのは習った事を大事な時には忘れてしまうのだ。妻や子供を不憫だと思い、別れる事があっても嘆いてはいけない。妻子と心が離れて解れるのか、それとも仏道修行の為に離れるのか。自分が法華経の信心を破る事が無ければ、霊山浄土に行った時に妻子を導けばよいではないかと。ここで弟子たちには信心を通しぬく覚悟を求めるのです。
これで開目抄は終ります。
この開目抄について、大石寺や創価学会では「人本尊開顕の書」と呼び、大石寺ではこの御書で日蓮が末法の本仏である久遠元初の自受用報身如来である事を明かしたと言いますが、私はどう読んでみてもこの開目抄はその様な御書とは読み取れません。
それよりも、龍ノ口の首の座を辛くも生き延び、佐渡の地に流罪をされましたが、何時なんどき命を奪われるのか判らない状況の中で、日蓮自身が会得した法華経の信心とそれに対する日蓮自身の覚悟を語り、弟子や門下対して法華経の信心に疑いを持ってはならない事を訴えかける内容であると思うのです。
ギリシャの哲学者であるソクラテスは「国家の認める神々を信じず、若者を堕落させた」という罪科で民衆裁判にかけられたとき、自身の主張を堂々と裁判の場で弁明し、それを弟子のプラトンが記録したものが「ソクラテスの弁明」と言われており、これは西欧哲学における金字塔とも言われています。
日蓮とソクラテスを並べて語るのは、少し異質な事の様にも感じますが、私はこの日蓮の開目抄を、このソクラテスの弁明に勝るとも劣らない内容では無いかと思ったのです。
ただ内容が微に入り過ぎてしまい、読む人には難しいと感じる部分もありますが、それでも鎌倉時代当時、これほど様々な経典や過去の人師や論師の文言を使いながら、自身の思想を語ったものは、日本の仏教の歴史の中には稀有な書であると感じるのです。
