続いて観心本尊抄では、一念三千の中身について述べていきます。
問うて曰く百界千如と一念三千と差別如何、答えて曰く百界千如は有情界に限り一念三千は情非情に亘る
ここではまず一念三千の詳細について述べていきます。
ここで問いを設け、百界千如と一念三千ではどの様な違いがあるのかと質問し、それに対して「百界千如とは有情（生物）に限られるものであり、一念三千とは有情（生物）や非情（物）に渡る事を述べるのです。
確かに十界で示される境涯というのは、生物以外には考えられず、非情（物）にも同等の境涯というのが存在するのであれば、この世界は気味悪くなってしまうでしょう。そういう意味で百界千如という観点は有情に限られるというのは解りますが、一念三千という観点で見れば、実は物に対しても百界千如の範疇に入るというのは少し解り難い話となります。
不審して云く非情に十如是亘るならば草木に心有つて有情の如く成仏を為す可きや如何、答えて曰く此の事難信難解なり天台の難信難解に二有り一には教門の難信難解二には観門の難信難解なり
ここでそれに対して不審を持つ事を述べます。ここでは草木と言いますが、要は物にも心があって有情の様に成仏をするというのか、という事を疑問として提示します。
その不審に対して確かに信じ難いし理解し難い事だとしながらも、それについて天台大師の教えとして、難信難解な事が二つあると言うのです。一つは教門、これは教学的な難信難解という観点と、もう一つは観門、これは観心という修行の上からの難信難解という観点だと答えるのです。
其の教門の難信難解とは一仏の所説に於て爾前の諸経には二乗闡提未来に永く成仏せず教主釈尊は始めて正覚を成ず法華経迹本二門に来至し給い彼の二説を壊る一仏二言水火なり誰人か之を信ぜん此れは教門の難信難解なり、
ここでまず教門の難信難解について説明します。これは同じ仏の説いた内容として、爾前経では二乗の境涯や一闡提人という人は成仏する事が出来ないと言われてたにも関わらず、法華経の迹門において成仏が許されているのです。これは仏が反対の事を説いていてるのであるが、誰がこの事を信じれるのだろうかという事です。
観門の難信難解は百界千如一念三千非情の上の色心の二法十如是是なり、爾りと雖も木画の二像に於ては外典内典共に之を許して本尊と為す其の義に於ては天台一家より出でたり、草木の上に色心の因果を置かずんば木画の像を本尊に恃み奉ること無益なり、
次に観門の難信難解について。それは百界千如一念三千で非情（物）に色心の二法があり十如是があるという事です。そうは言っても外道や仏教で木像や絵像を本尊をする事がありますが、その意義については天台宗だけが示しています。それは草木の上に色心（心や肉体）を因行果徳を置かないと、木像や絵像を本尊にしても無益だと言う事なのです。
疑つて云く草木国土の上の十如是の因果の二法は何れの文に出でたるや、答えて曰く止観第五に云く「国土世間亦十種の法を具す所以に悪国土相性体力」等と云云、釈籤第六に云く「相は唯色に在り性は唯心に在り体力作縁は義色心を兼ね因果は唯心報は唯色に在り」等云云、金�論に云く「乃ち是れ一草一木一礫一塵各一仏性各一因果あり縁了を具足す」等云云。
ここで更に疑いを深くして問いを設けます。それは草木や国土という非情に対して十如是の因行果徳とは、天台大師の何れの教えに示されているのか、という事です。先の話では「色心」と述べていましたが、ここではそれを「十如是」としてより具体的な事として問いを起こしています。
この問いに対して、それは魔訶止観第五巻には「国土世間もまた十種の法を具える、所以に悪国土の相性体力」とあると述べ、法華玄義釈籤の第六巻には「相は唯色に在り性は唯心に在り体力作縁は義色心を兼ね因果は唯心報は唯色に在り」とあり、金光明経玄義には「乃ち是れ一草一木一礫一塵各一仏性各一因果あり縁了を具足す」とある事を示します。
つまりここで天台大師の教義としては、非情である国土世間においても十如是を具えている事を示し、その国土にある草木や土や塵などにも仏性や十如是が具わっていると述べている事を示しているのです。
ここまでの事で、少し私見ですが考察を加えてみます。
日蓮が「百界千如」と言いましたが、これは瞬間の心に具わる境涯や、そこに具わる色心や因果などの事を述べています。ちょっと入り組んだ話になりますが、お付き合いください。
まず百界とは十界の各々に十界が具わるという境涯の事をここで示します。例えば人が歓喜すれば人界に具わる天界と言い、深い悲しみの中でも人に対する気遣いを忘れないのは地獄界に具わる菩薩界と言います。この様に人の心の境涯とは、単純に十種類の境涯という事ではなく、この様に十種類の境涯が、人の心の動きでは相互に入り組んだ動きである事を示しています。
要は「貴方は地獄界だ」とか「貴方は天界だ」という単純なものでは無いのです。
そして千如とは、それぞれ百界には十如是の因果がある事を示すわけですが、それには色心（体と心性）も備わっている事が前提となります。ここは華玄義釈籤の第六巻にある事というので少し見てみると以下の様な事でしょう。
・如是相：色（物） ＝外見は体に関連する
・如是性：性（心） ＝性質は心に関連する
・如是体：体（物と心） ＝体は体と心が合わさっている
・如是力：力用（物と心）＝力用とは体と心による
・如是作：作用（物と心）＝作用とは体と心による
・如是因：原因（心） ＝原因は心による
・如是縁：縁（物と心） ＝縁とは体と心による
・如是果：結果（心） ＝結果とは心による
・如是報：報い（物） ＝報いとは体による
これは少し解りずらい事かもしれません。
この事をもう少しかみ砕くと、例えばある人が瞋恚の境涯でいたとします。その瞬間の姿（如是相）は瞋恚の形を顕していますし、性質（如是性）は内面の姿として瞋恚の性質を持っているでしょう。そうした外見や性質が合わさって体（如是体）となる訳ですね。
それが力用（如是力）を持つと言いますが、それは当然姿と性質が共に働いての事になります。そして周囲に対して作用（如是作）するにも当然、それは姿と性質が共に働いての事ですね。この辺りは色心共にの話となります。
そしてこの作用が原因（如是因）を作るのですが、それはあくまでも心の中の話です。
その原因を報いとして発動する縁（如是縁）と触れ合うのには、姿と心が関係してきます。その縁に触れて感じる結果（如是果）は、心で感じる事でしょう。そしれ報い（如是報）も心で感じ取るのです。
そしてこの百界千如という事は、一念三千に展開した時には、当然、国土世間にも同じ事が現れるというのです。これは魔訶止観第五巻の「悪国土相性体力」という天台大師の言葉によるとされています。しかしここで考えなければならないのは、国土世間とは、そこに住む五陰世間（個人）や衆生世間（社会）が投影される姿として国土世間が出現しているという事です。
要は「悪国土」とありますが、個人が住んでいる場所、また社会の存在する場所が地獄であるのか天界であるのか、それはそこにある主体（ここでは個人や社会）によって決まる事であり、けして国土世間が独自に能動的に地獄とか天界の姿を現わしている事では無いのです。つまり国土世間は常に主体（個人や社会）の対鏡（投影する姿）として存在するという事が前提になると思います。ですから、その上で「悪国土相性体力」という色心（体と心性）を具えると捉えるべきではないでしょうか。
ちょっと入り組んだ話となり申し訳ありませんが、以上、私見でした。
