夫れ以れば釈迦如来の一代顕密大小の二教華厳真言等の諸宗の依経往いて之を勘うるに或は十方台葉毘盧遮那仏大集雲集の諸仏如来般若染浄の千仏示現大日金剛頂等の千二百尊但其の近因近果を演説して其の遠因果を顕さず、速疾頓成之を説けども三五の遠化を亡失し化導の始終跡を削りて見えず、華厳経大日経等は一往之を見るに別円四蔵等に似たれども再往之を勘うれば蔵通二教に同じて未だ別円にも及ばず本有の三因之れ無し何を以てか仏の種子を定めん、而るに新訳の訳者等漢土に来入するの日天台の一念三千の法門を見聞して或は自ら所持の経経に添加し或は天竺より受持するの由之を称す、天台の学者等或は自宗に同ずるを悦び或は遠きを貴んで近きを蔑みし或は旧を捨てて新を取り魔心愚心出来す、然りと雖も詮ずる所は一念三千の仏種に非ずんば有情の成仏木画二像の本尊は有名無実なり。
考えてみれば釈迦如来の一代の説法で顕教や密教、大乗や小乗の二教、華厳宗や真言宗等の諸宗の依経について考えてみれば、十方台葉に盧舎那仏が顕現する事や、諸仏が法会に集まり説法する場面、智慧により浄化された千仏が衆生を救済するために顕れた事が説かれているが、その遠因を明かす事もなく、即身成仏は説かれていても、三千塵点劫や五百塵点劫の過去の教化を忘れてしまい、その事が全く見えていないと言います。
また華厳経や大日経等は一応これらの事は見えるので別円四蔵等に似ているが、改めてこれを考えると蔵通二教と同じで別円にも及んでいないし、本有の三因が無い。これは何をもって仏の種子（成仏の要因）になるのか解らないと言います。
しかるに新訳の訳者等が中国に来入してきた日に、天台大師の一念三千の法門を見聞し、或いは自分達が所持していた経典に添加し、これらを天竺より受持してきた理由等を詐称したのである。その事を天台宗の学者等は自分たちの宗派と同じである事を喜び、或いは遠くから来入してきた事を喜んで、近くにある天台教学を蔑んで、或いは古いもの（伝承されてきた天台教学）を捨てて、新たに来入してきたいものを取り入れるなど、魔の心や愚かな心が出て来たのである。しかし詮ずる所は一念三千の仏種でなければ、有情や非情の成仏、また木像や画の本尊の意義は無いであると言うのです。
問うて曰く上の大難未だ其の会通を聞かず如何。
ここで改めて設問し問いを言います、それでもまだ上の大難点（釈迦の二難）についての説明を聞いてないが、いかがであろうかと。
答えて曰く無量義経に云く「未だ六波羅蜜を修行する事を得ずと雖も六波羅蜜自然に在前す」等云云、法華経に云く「具足の道を聞かんと欲す」等云云、涅槃経に云く「薩とは具足に名く」等云云、竜樹菩薩云く「薩とは六なり」等云云、無依無得大乗四論玄義記に云く「沙とは訳して六と云う胡法には六を以て具足の義と為すなり」吉蔵疏に云く「沙とは翻じて具足と為す」天台大師云く「薩とは梵語なり此には妙と翻ず」等云云、
その問いに答えて言うには、無量義経に「いまだ六波羅蜜を修行する事なくとも、六波羅蜜は自然に具わる」とあり、法華経には「具足の道を聞かせたいと思う」等とあり、涅槃経には「薩とは具足に名付ける」等とあると言い、竜樹菩薩は「薩とは六なり」等と言っている。無依無得大乗四論玄義記には「沙とは訳して六と云う胡法には六を以て具足の義と為すなり」とあり、吉蔵疏には「沙とは訳して具足と為す」、天台大師は「薩とは梵語なり此には妙と訳す」等と言っていると言います。
私に会通を加えば本文を黷が如し爾りと雖も文の心は釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す我等此の五字を受持すれば自然に彼の因果の功徳を譲り与え給う
これ等の言葉を私の解釈を加えれば、この本文をまるで汚してしまうかのようなものであるが、それでもなお文の心は釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具わっていると言い、私達はこの五字を受持すれば自然に釈尊の因果の功徳を譲り与えられるのであると言うのです。
四大声聞の領解に云く「無上宝聚不求自得」云云、我等が己心の声聞界なり、「我が如く等くして異なる事無し我が昔の所願の如き今は已に満足しぬ一切衆生を化して皆仏道に入らしむ」、妙覚の釈尊は我等が血肉なり因果の功徳は骨髄に非ずや、
四大声聞が理解した事には「無上の宝珠を求めなくても自得した」等とあり、これは私達己心の声聞界であると言い、「我等が如く異なる事が無い。昔に願った事は今はすでに満足したので一切衆生を化導してみな仏道に入らせる」、これは妙覚の釈尊は私達の血肉であり功徳は骨髄だと言う事ではないかと言います。
宝塔品に云く「其れ能く此の経法を護る事有らん者は則ち為れ我及び多宝を供養するなり、乃至亦復諸の来り給える化仏の諸の世界を荘厳し光飾し給う者を供養するなり」等云云、釈迦多宝十方の諸仏は我が仏界なり其の跡を継紹して其の功徳を受得す「須臾も之を聞く即阿耨多羅三藐三菩提を究竟するを得」とは是なり、寿量品に云く「然るに我実に成仏してより已来無量無辺百千万億那由佗劫なり」等云云、我等が己心の釈尊は五百塵点乃至所顕の三身にして無始の古仏なり、経に云く「我本菩薩の道を行じて成ぜし所の寿命今猶未だ尽きず復上の数に倍せり」等云云、我等が己心の菩薩等なり、地涌千界の菩薩は己心の釈尊の眷属なり、例せば大公周公旦等は周武の臣下成王幼稚の眷属武内の大臣は神功皇后の棟梁仁徳王子の臣下なるが如し、上行無辺行浄行安立行等は我等が己心の菩薩なり、妙楽大師云く「当に知るべし身土一念の三千なり故に成道の時此の本理に称うて一身一念法界に遍し」等云云。
宝塔品には「其れ能く此の経法を護る者は則ち我及び多宝を供養する為であり、及びまた来り給える化仏の諸の世界を荘厳し光飾して供養するなり」等と言っているが、これは釈迦や多宝、また十方の諸仏は私達の仏界の事であり、その跡を継承してそれらの功徳を受領するのである、この事を「少しでもこれを聞けば即阿耨多羅三藐三菩提と等しい悟りを得る」と言っているのです。
私達の己心にある釈尊とは五百塵点劫に所願の三身を得た無始の古仏であり、法華経には「我本菩薩の道を行じて成ぜし所の寿命今猶未だ尽きず復上の数に倍せり」等とあるが、これは私達の己心の菩薩界です。
また地涌千界の菩薩は、私達己心にある釈尊の眷属なのであると言い、それは太公周公旦などは周の武王の臣下の様であり、周の武王の死後に幼い成王を補佐した様なもので、武内宿禰が神功皇后を支え、仁徳王子の臣下であった様なものであると言いうのです。
上行菩薩や無辺行菩薩、浄行菩薩や安立行菩薩とは私達己心の菩薩界であり、この事を妙楽大師は「私達の身土は一念三千であり、故に成道の時にはこの本理にかない、一身が一念三千と等しいとしるべきである」と言っているというのです。
夫れ始め寂滅道場華蔵世界より沙羅林に終るまで五十余年の間華蔵密厳三変四見等の三土四土は皆成劫の上の無常の土に変化する所の方便実報寂光安養浄瑠璃密厳等なり能変の教主涅槃に入りぬれば所変の諸仏随つて滅尽す土も又以て是くの如し。
寂滅道場より沙羅双樹の林で終わるまでの五十余年の間、華厳経に説く浄土である華厳世界、大日如来が住む密厳世界、法華経迹門の宝塔品で説く四見の四土が説かれてきたが、これらは皆、成劫における無常の国土の上に変現として示された方便土であり、実報土であり、阿弥陀仏の安養、薬師如来の浄瑠璃、大日如来の密厳の世界なのです。能変の教主が涅槃に入ったのであれば、所変の諸仏も従って滅尽し、土もまたその様になると言います。
今本時の娑婆世界は三災を離れ四劫を出でたる常住の浄土なり仏既に過去にも滅せず未来にも生ぜず所化以て同体なり此れ即ち己心の三千具足三種の世間なり迹門十四品には未だ之を説かず法華経の内に於ても時機未熟の故なるか。
今本来の娑婆世界は三災を離れ四劫を離れた常住の浄土であり、仏は既に過去にも滅せず未来にも生じる事なく、所化（化導する所）を以て同体なのです。これが即ち己心の三千具足、三種の世間なのです。法華経迹門には未だこれを説かなかったのは、法華経の中においても時と機根が熟していないからであろうかと言うのです。
此の本門の肝心南無妙法蓮華経の五字に於ては仏猶文殊薬王等にも之を付属し給わず何に況や其の已外をや但地涌千界を召して八品を説いて之を付属し給う、
そしてこの本門の肝心である南無妙法蓮華経の五字に於いては、仏は文殊菩薩や薬王菩薩にも之を付属しませんでした。況やその外の菩薩に対しても同じです。ただ地涌千界の菩薩を召し出して、法華経の中で八品を説いてこれを付属したのであると言います。
其の本尊の為体本師の娑婆の上に宝塔空に居し塔中の妙法蓮華経の左右に釈迦牟尼仏多宝仏釈尊の脇士上行等の四菩薩、文殊菩薩や弥勒菩薩等は四菩薩の眷属として末座に居し迹化他方の大小の諸菩薩は万民の大地に処して雲閣月卿を見るが如く十方の諸仏は大地の上に処し給う迹仏迹土を表する故なり、是くの如き本尊は在世五十余年に之れ無し八年の間にも但八品に限る、正像二千年の間は小乗の釈尊は迦葉阿難を脇士と為し権大乗並に涅槃法華経の迹門等の釈尊は文殊普賢等を以て脇士と為す此等の仏をば正像に造り画けども未だ寿量の仏有さず、末法に来入して始めて此の仏像出現せしむ可きか。
その本尊の体を為すのは、本師、釈尊の娑婆世界の上に宝塔が虚空に居て、塔中の妙法蓮華経の左右に釈迦牟尼仏、多宝如来。脇氏の上行等の四菩が薩。文殊菩薩や弥勒菩薩等は四菩薩の眷属として末座に居て、迹化や他方の大小の諸菩薩は万人と大地に処して雲閣月卿（殿上人）を見る様なものです。そして十方の諸仏は大地の上に処し給うは迹仏迹土を表現するためと言います。
この様な本尊は釈迦在世五十余年には無く、法華経の説かれた八年の間でも八品に限られています。正像二千年の間は小乗の釈尊は、迦葉尊者や阿難尊者を脇士として、権大乗経並びに涅槃法華経の迹門の釈尊は文殊菩薩や普賢菩薩を以て脇士としています。これ等の仏は正法や像法時代に作り書かれたとしても、未だ寿量品の仏を有していません。末法に来入して初めてこの仏像が出現するべきか。と日蓮の感得した本尊の相貌についてここで述べています。
