問うて曰く其の証文如何
ここで前の部分で「在世の本門と末法の始は一同に純円なり但し彼は脱此れは種なり彼は一品二半此れは但題目の五字なり」と述べた事について、その証文は何処にあるのかという問いを設けます。
答えて云く涌出品に云く「爾の時に他方の国土の諸の来れる菩薩摩訶薩の八恒河沙の数に過ぎたる大衆の中に於て起立し合掌し礼を作して仏に白して言さく、世尊若し我等に仏の滅後に於て娑婆世界に在つて勤加精進して是の経典を護持し読誦し書写し供養せんことを聴し給わば当に此の土に於て広く之を説きたてまつるべし、爾の時に仏諸の菩薩摩訶薩衆に告げ給わく止ね善男子汝等が此の経を護持せんことを須いじ」等云云
その問いに対してここでは、法華経の涌出品には「その時に多宝の諸々の国土から来た八万恒河沙の菩薩達が大衆の中で起立して合唱して仏に言うには、世尊、もし私達に仏の滅後に於いて娑婆世界でこの経典を護持し読誦し書写し供養する事を許して頂けるのであれば、当にこの娑婆世界で広くこの経を説いていきますと言った。その時に仏は諸々の菩薩達に告げた言葉は、黙りなさい善男子よ、貴方達をこの経を護持する事には用いない」と説かれている事を言います。
法師より已下五品の経文前後水火なり、宝塔品の末に云く「大音声を以て普く四衆に告ぐ誰か能く此の娑婆国土に於て広く妙法華経を説かんものなる」等云云、設い教主一仏為りと雖も之を奨勧し給わば薬王等の大菩薩梵帝日月四天等は之を重んず可き処に多宝仏十方の諸仏客仏と為て之を諌暁し給う、諸の菩薩等は此の慇懃の付属を聞いて「我不愛身命」の誓言を立つ、此等は偏に仏意に叶わんが為なり、而るに須臾の間に仏語相違して過八恒沙の此の土の弘経を制止し給う進退惟れ谷まり凡智に及ばず、
法師品より巳下五品の経文の内容は前後で、火と水の様に異なっていると言い、宝塔品では「大音声を以て広く四衆の人々に告げた。誰が良く此の娑婆世界に於いて妙法蓮華経を説く人」等とあります。たとえ教主が一仏であったとしても求められたら薬王菩薩等の大菩薩や梵天帝釈等の諸天善神は、それを重んじるでしょう。そこに多宝仏や十方の諸仏が客仏として集まりこの事を諌暁しました。その事から諸々の菩薩達はこの重要な付属を聞いて「我身命を愛さず」の宣誓をしました。これらは全て仏意に叶おうという為だったのです。しかるに少しの間に仏語を相違して八万恒河沙の菩薩達の娑婆世界の弘教を制止したのですから、それは凡夫の智慧では思い至る事は出来ないと言います。
天台智者大師前三後三の六釈を作つて之を会し給えり、所詮迹化他方の大菩薩等に我が内証の寿量品を以て授与すべからず末法の初は謗法の国にして悪機なる故に之を止めて地涌千界の大菩薩を召して寿量品の肝心たる妙法蓮華経の五字を以て閻浮の衆生に授与せしめ給う、又迹化の大衆は釈尊初発心の弟子等に非ざる故なり、天台大師云く「是れ我が弟子なり応に我が法を弘むべし」妙楽云く「子父の法を弘む世界の益有り」、輔正記に云く「法是れ久成の法なるを以ての故に久成の人に付す」等云云。
天台大師はこの事について前三後三の六釈を作り解釈をしていると言います。所詮、迹化他方の大菩薩等に我が内証の寿量品を授与しないし、末法の始めは謗法の国で機根も悪いので、これを止めて地涌の大菩薩を召し出して寿量品の肝心の妙法蓮華経の五字を世界の衆生に授与したと言います。また迹化の人々は釈迦が発心させた弟子でも無い為だと言います。天台大師は「これは我が弟子なり、まさに私の法を広めるのである」と言い、妙楽大師は「子供が父親の法を広めるので、世界に益がある」と言っています。また法華文句輔正記には「法は久遠実成の法なので、久遠実成の人に付属する」ともあります。
又弥勒菩薩疑請して云く経に云く「我等は復た仏の随宜の所説仏所出の言未だ曾て虚妄ならず仏の所知は皆悉く通達し給えりと信ずと雖も然も諸の新発意の菩薩仏の滅後に於て若し是の語を聞かば或は信受せずして法を破する罪業の因縁を起さん、唯然り世尊願くは為に解説して我等が疑を除き給え及び未来世の諸の善男子此の事を聞き已つて亦疑を生ぜじ」等云云、文の意は寿量の法門は滅後の為に之を請ずるなり、
また弥勒菩薩が疑いを起こして請いていう事を経文には「我等はまた仏が随い宣べる所説、仏の出所の言葉は未だ虚妄は無い。仏の知る所は皆が悉く通達していると信じているけれども、しかもこの諸々の菩薩が仏の滅後にもし弘教するという事であれば、それを信じる事が出来ずに法を破る罪業を作ってしまう。だから世尊、願わくばその為にも我らが疑いを除いて欲しい。そうすれば未来世の諸々の善男子はその事を聞いて疑いを起こす事は無くなるのだから」とあります。この経文の意味は、寿量品の法門は滅後の為にこれを請いねがったのだと言うのです。
寿量品に云く「或は本心を失える或は失わざる者あり乃至心を失わざる者は此の良薬の色香倶に好きを見て即便之を服するに病尽く除癒ぬ」等云云、久遠下種大通結縁乃至前四味迹門等の一切の菩薩二乗人天等の本門に於て得道する是なり、経に云く「余の心を失える者は其の父の来れるを見て亦歓喜し問訊して病を治せんことを求むと雖も然も其の薬を与うるに而も肯えて服せず、所以は何ん毒気深く入つて本心を失えるが故に此の好き色香ある薬に於て美からずと謂えり乃至我今当に方便を設け此の薬を服せしむべし、乃至是の好き良薬を今留めて此に在く汝取つて服す可し差じと憂うること勿れ、是の教を作し已つて復た他国に至つて使を遣わして還つて告ぐ」等云云、分別功徳品に云く「悪世末法の時」等云云。
寿量品には「或いは本心を失い、或いは失わない者がある。乃至、心を失わない者はこの良薬の色や香りが良い事を見て、即にこれを服し病は尽くし治るのである」とありますが、これは久遠や大通結縁、または釈迦成道後の結縁の者が得道する事を指していると言い、また経文に「余の心を失える者は、その父親が来たのを見てまた歓喜して問い尋ね病を治して欲しいと望むと雖も、その薬を与えたとしても敢えて是を服用しようとしない。何故ならば毒気が深く入ってしまい本心を失った為にこの良き色と香り薬を美味しくないと言うのである。乃至、我今当に方便を設けてこの薬を服用させよう。乃至、この好き薬を今留めて此処に在るので、貴方達はこれを服用しなさい、何も心配はいらない。この言葉を残しまた他国に行き子供たちの所に使いを遣わして告げて言ったのである」等とあり、分別功徳品には「悪世末法の時」等とあると言うのです。
ここでは法華経が滅後を志向している文証を挙げていますが、この内容はもう少し続くので今回はここで一旦切ります。
